Lmlung endan phiyu hangan "Sediq Balay" ~ 賽德克族正名的省思

Lmlung endan phiyu hangan “Sediq Balay”
賽德克族正名的省思
Mtabu Watan Diro瓦旦吉洛台灣基督長老教會賽德克族群區會德克達雅教會牧師
2007/1/20 原撰 ＆ 2008/8/15 修撰

Ima ku yaku?!我是誰？！
希臘哲人蘇格拉底曾經說過一句話：「認識自己便是聰明」。這句話道道地深入到我賽德克族人的心坎裡。
究竟我們是哪一族，似乎在這個節骨眼上不將話講清楚說明白是行不通的。在這關鍵時刻，為不致造成後代子孫民族認同的迷失，僅此開門見山地嚴正聲明：打從Utux Tmninun / 編織人類生命的主宰創造天地萬物與人類以來；從亙股到如今；從當下到未來；我們始終、永遠都是真正的『Sediq Balay / Seediq Balae / Sejiq Balay賽德克族』!!
賽德克族分別有三個亞族/語群：即『Sediq Toda賽德克族都達人』、『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』、『Sejiq Truku賽德克族德路固人』。賽德克族分別有三種語言別：即『Kari Toda都達語』、『Kari Tgdaya德克達雅語、『Kari Truku德路固語』。賽德克族祖居地皆源自於今台灣行政區域劃定之地理位置中；接近台灣中心位置的南投縣仁愛鄉山麓一代，要言之，賽德克族祖先居住在台灣心臟地帶，在賽德克族正名運動的時刻有著特殊的意涵。
筆者就族人先輩、耆老以及歷史文獻中來論述有關賽德克族的事蹟。
賽德克族起源說/來源說；三個亞族即『Sediq Toda賽德克族都達人』、『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』、『Sejiq Truku賽德克族德路固人』都有共同的神話傳說。傳說中賽德克族祖先是源自於今南投縣境內接近花蓮縣交界的『Bnuhung白石聖山』中；『Pnlngebung / Bnbung』的『Pusu Qhuni/Rmdax Tasil』（半石半木狀之牡丹岩）蹦出來一男一女；是謂賽德克族之始祖。
我們賽德克族篤定深信千古以來萬年之前；賽德克族始終原本就居住在台灣這塊土地上，絕非過去外來政權或專家學者所說之『外來論』；誤將台灣原住民族(包含本族)是自亞洲地區中國大陸或其它島嶼飄洋過海來到台灣；『原住民族』之定義，顧名思義即『原來就居住此地之民族』，倘若上述的學說成立，那就徹底推翻了『台灣原住民族』這個事實。有關賽德克族歷史文獻是台灣400年前後外來政權，以及結合近年來台灣本土學者並本族人的論述與撰寫才逐漸成型。
賽德克族起源說/來源說或作『祖先散居地』之論述，仍可依循現有文獻以及族人耆老口述中作依據與引證。在有限的文字資料中，多半專家學者都以『Sejiq Truku賽德克族德路克(太魯閣)人』為主體，進而作專研的對象，內文不免皆以『賽德克族德路固人Sejiq Truku』為主要陳述主角。另有少數專家學者有的以『Sediq Toda賽德克族都達人』或者是以『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』為主體，陳述內容自然也呈現出執筆者主觀意識的影響。
以下文為例：「根據林修澈二零零三年原民會委託的計畫『賽德克族＝太魯閣族的民族認定』中指出，全台總人口數約有兩萬八千八百七十四人；其中，德魯克群占百分之八十三點七五、都達群占百分之七點八零、德克達雅占百分之八點四五。」在太魯閣族正名之前，原屬泰雅族，現在還有部分支持賽德克族者，族別登記為泰雅族、太魯閣族或其他族。950411
內文中學術研究主題竟是『賽德克族＝太魯閣族的民族認定』，這是十分荒唐錯謬的文字遊戲與論點；無非是蓄意地讓我全體賽德克族人自然轉化為太魯閣族，僅此作嚴正的指證，依據我賽德克族克有傳統之觀點而論應是『太魯閣屬於賽德克族的民族認定』。
賽德克族口述歷史文化中，賽德克族起源說/來源說或作『祖先散居地、發祥地』之論述；三個亞族即『Sediq Toda賽德克族都達人』、『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』、『Sejiq Truku賽德克族德路固人』都各自有各自的論述。筆者認為，本族人以外之專家學者所提出之論述，可作為學術上的參考，唯獨本族人撰寫之文字論述資料以及本族人耆老口述歷史較具可信度。
『Sejiq Truku賽德克族德路固人』：
確信該語群所謂之『祖居地～祖先散居地、發祥地』就是『Truwan Truku德鹿灣德路固』，就是當今的南投縣仁愛鄉合作村『Brayaw遺址』以及『Busi Daya』靜觀上部落山麓一代、『Truwan德鹿灣/平生部落』山麓一帶；Sejiq Truku賽德克族德路固人的後裔日前始終居住於此；並且也自我認定此地是全體賽德克族人；包含『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』與『Sediq Toda賽德克族都達人』之祖先亦是源自於此地，因此『Sejiq Truku賽德克族德路固人』亦稱此地為『Truku Truwan』，對於『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』與『Sediq Toda賽德克族都達人』來說，這是毫無根據的。『Truwan Truku德鹿灣德路固』此地；倘若祇侷限於Sejiq Truku賽德克族德路固人的祖居地或散居地是相當可信的。
『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』：
確信該語群所謂之『祖居地～祖先散居地、發祥地』就是『Truwan Tgdaya德鹿灣德克達雅』，就是當今的南投縣仁愛鄉春陽村行政轄區境內之『春陽溫泉區』山麓一代之『Truwan德鹿灣』遺址，如今已由1931年後遷居至春陽村之Sediq Toda賽德克族都達人作為農耕地與溫泉開發使用。原居於此的『Sediq Toda賽德克族都達人』遂於1930年10月27日『霧社抗日事件』以後被日本帝國強制遷離至今日的『Alang Gluban清流部落』(日人稱此地為『川中島』)。多半『Sediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』自我認定此地亦是全體賽德克族人；包含『Seediq Truku賽德克族德路固人』與『Sediq Toda賽德克族都達人』之祖先亦是源自於此地，因此『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』亦稱此地為『Truku Seediq德鹿灣賽德克』；意即為『賽德克族的德鹿灣』，對於『Seediq Truku賽德克族德路固人』與『Sediq Toda賽德克族都達人』來說，這是毫無根據的。『Truwan Seediq德鹿灣賽德克』此地；倘若祇侷限於Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人的祖居地或散居地是相當可信的。
『Sediq Toda賽德克族都達人』：
確信該語群所謂之『祖居地～祖先散居地、發祥地』就是『Plngebung伯樂呢布恩』，就是當今的南投縣仁愛鄉精英村『Toda都達部落(平靜)山麓一帶；『Sediq Toda賽德克族都達人』稱此地為『Plngebung Toda本樂呢布恩都達』，意即為『賽德克族都達人的祖居地、發源地』。當今『Plngbung Toda遺址』依然保存著，並且還有幾戶族人耕重與此，其餘都遷居至『Plngebung Toda遺址』的下方以及鄰近的Ruku Daya鹿谷達雅部落(平和)、春陽村、大同村的Drodux碧湖部落。
Sediq Toda賽德克族都達人『Plngebung遺址』分別有『Umiya』、『Tbabaw』以及尚待考證之地等三個地理位置。遷居至『Plngbung Toda遺址』下方的Toda都達部落；則分別行成『Ruku Daya鹿谷達雅部族』、『Tnbarah登巴拉哈部族』、『Ayu阿由部族』、『Rucaw鹿沼部族』，1931年招日本帝國強制遷離至春陽村之族人部落，仍維持這五個部族模式形成聚落。
Sediq Toda賽德克族都達人明確認定『Plngebung Toda遺址』乃隸屬於Sediq Toda賽德克族都達人之祖居地、發源地，並未提及此地亦包含『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』與『Sejiq Truku賽德克族德路固人』之祖居地或發祥地，這是相當可信的。
在這眾說紛紜、各至表述之情境中，至於賽德克族詳確之地理位置究竟位於何處？至今仍是個迷，不過可以確信的是，祖居地的賽德克族人(南投地區)及移居地的賽德克族人(花蓮、宜蘭乃至移居至台灣全國各地之族人)，發祥地絕對是位居接近台灣地理中心位置的南投縣仁愛鄉境內，這是群體賽德克族人無庸置疑的。族人認同的發祥地於何地，或許可以透過舉辦學術研討會，並廣邀部落族人耆老共同討論中，尋求合理的答案，最重要的是，當建立彼此互信、互望、互愛良好的溝通互動原則，以維繫著我賽德克族內部之族群和諧關係，此乃當前我族人當致力突破的生命課題。

Pluban Sediq Balay mi Tayal mi Saysya mi Sejiq Truku
賽德克族與泰雅族、賽夏族、太魯閣族的族群關係
據實來說，『Sediq Balay賽德克族』與『Tayal泰雅族』、『Saysay賽夏族』、『Sejiq Truku太魯閣族』的族群關係如同一個大家族，就一個家庭或親族的關係來說，『Sediq Balay賽德克族』與『Tayal泰雅族』、『Saysya賽夏族』就如同是兄弟姐妹的關係，是同輩平行的關係；而所謂『Sejiq Truku太魯閣』就如同是『Sediq Balay賽德克族』的兒女；換句話說，是父母兒女的親子關係。
2004年1月14日台灣政府宣告『Sejiq Truku太魯閣』正式被官方體系認定之台灣原住民族第十二族，當時由當今之行政院原住民族委員會主委瓦利斯貝林qbsuran(當時為立法委員)；以及今仁愛鄉公所民政課課長邱建堂qbsuran等，率祖居地(南投仁愛鄉)賽德克族人數十餘人，特地前往北部參與此項盛會，並於會中比喻以嫁女兒的心情來祝福『Sejiq Truku太魯閣』；祖居地全體族人以及部分移居地族人試圖力挽狂瀾來阻止這民族分裂的事件發生，但終究無法阻擋賽德克族移居地(花蓮地區)多半的族人主張以『太魯閣族』正名堅定的信念，且以獨立成功，這是不爭的事實，雖感萬分遺憾，已於事無補。
事到如今，唯有以積極正面的態度推動『賽德克族正名運動』，並致力完成此項任務。表面上看來，從泛『泰雅族』中分立出『賽夏族』、『賽德克族』、『太魯閣族』，似乎是分裂的局面，不過，還是有挽救的契機。待賽德克族正名完成後，再極力串連泰雅族、賽夏族、太魯閣族協同推動結成『Ptasan不打散/紋面民族夥伴策略聯盟』。這樣一來，在體制外，就民族情感來說，我們仍可維繫著彼此之間民族的一體性。傳統領域的問題，亦可隨之有效解決。在國際社會的觀點來說，有一些國家原住民族之間的傳統領域土地的重疊與重複是被認同允許的。以賽德克族祖居來說，南投縣仁愛鄉分別就有賽德克族、泰雅族以及布農族等三大民族的傳統領域與土地是彼此交錯重疊的情形，當『Ptasan不打散/紋面民族夥伴聯盟』正式成型之後，舉凡南投、台中、苗栗、新竹、桃園、台北、宜蘭、花蓮等地都將成為此Ptasan/Btasan不打散/紋面民族夥伴聯盟之土地領域。

Uxay utux lnlamu ka snhiyun rudan cbiyaw傳統宗教信仰絕非泛靈信仰
從族人耆老的口述中得知：「Ita Sediq Balay u snhiyun ta ka Utux Tmninun, kdmatun ta balay ka utux rudan ta.我們賽德克族人崇信編織人類生命的主宰，並且非常敬重祖靈」。
就賽德克族的信仰觀來說，我賽德克族人篤信『Utux Tmninun/編織人類生命的主宰』；為統管萬有獨一的創造者；是自有、永有、昔在、今在、永在的保護者。因此，賽德克族乃持守一神論，絕非專家學者與平面媒體所稱之敬拜祖靈(泛靈論)。

Kndadax『Tuman』lmlung kluwan dsediq從『認同』談民族主義的信念
所謂『民族主義』，就筆者之詮釋；即為特定人民集體的民族認同。狹意來說；『民族主義』的意涵；從人類學與語言學的觀點；乃由一群同文、同種、同族、同語言文化之民族認同；從遺傳學來說；DNA、基因、染色體、血液…等等都構成了民族主義的主要因素，當然也包含了土地、宗教信仰、血緣、生命禮俗、祖先遺訓、道德規範~『Waya / Gaya /Gaga』；因著上述這些理由與緣故而啟發的民族認同，都隸屬狹義之民族主義範疇。對於廣義而論之『民族主義』；上述所提之因素則轉變為參考價值；最為關鍵之因素就是『認同』的問題，如同台灣百姓的集體認同；不論是台灣原住民族各族群；或是漢民族(先住民~河洛人、客家人；新住民~祖籍於中國各省者/1947/民36以後播遷來台者)，我們的集體認同就是~我們是『台灣人』，這樣的認同就是所謂的『台灣民族主義』；推而廣之即延伸出國家的認同，更擴及到生命與信仰的命運共同體之境界。
『認同』就是一種人們『自信』與『尊嚴』內在氣質的展現；是屬於心靈層次的領域，藉此亦隨之延伸出外在的行為表現，民族認同亦同。
以本族人之民族認同來說，有族人主張以『Tayal泰雅族』作為民族的認同；有族人認同於『Sediq Balay / Seediq Balae / Seejiq Balay賽德克族』作為民族認同；有族人確以『Seejiq Truku太魯閣』作為民族認同，這是認同與歸屬的問題。當我們在思考有關民族認同的議題時，首當其衝且絕對不容忽視的一個課題，就是『追根溯源』的基本理念。對於『根』有詳確的瞭解，相對的對於『根』的認同亦隨之提昇；民族認同的焦點也必定更明朗化。
因著民族認同的問題，我族人內在氣質的展現與外在的行為表現如何，將取決於民族認同為何?!





Kndadax『Qmpah』snrnu mdungus bay snparu qmita kkluwan llutuc
從『委身』談民族認同的核心價值
筆者所言之『委身』即奉獻生命於所關心之事上；包含對所信仰的上主、認同的國家、生長的土地、認同的民族、歸屬的家園……等。生命委身的內容涵蓋了人們整個『靈』(心靈)、『魂』(靈魂)、『體』(肉體、身體)、『心』(心志、心思意念、民族情感)、『神』(信仰、信念、思想、精神)、『智』(智慧)、『力』(力量)。
明確的『認同感』方能進階為『委身』的情境。不同的民族認同，儼然委身的對象亦隨之變化。這樣的結果是必然的定律；是自然且合理的，古今中外，古往今來始終是如此規律在循環進行中。

Kndadax『Tuman』mi『Qmpah』qmita『Kndkilan』knudus kluwan llutuc
從『認同』與『委身』談民族生命的『成長』
筆者先父為為『Sediq Toda賽德克族都達人』，母親則為『Seejiq Truku賽德克族德路克(太魯閣)人』，三十餘載之歲月裡，民族認同轉折過程中，經歷了『Tayal泰雅族』、『Truku太魯閣』，乃至1989(民78)年以後的『Sediq Balay賽德克族』的民族的認同。
這樣的過程中，有過迷惘、疑惑、錯愕、辯駁、誤解、埋怨、仇恨、恩怨情仇交錯其中；有理性的；有感性的一面；也有政治性的層面，可謂是五味雜陳錯中複雜……，回憶起來，實在是經過一番波折與痛苦煎熬。
對於賽德克族人來說，這個難題至今仍然存在著，只是經過族人的幾度彼此過招與時空的轉移之後，時至今日在Utux Tmninun編織人類生命的主宰的庇佑下；我賽德克族人依然堅持選擇走自己的路，這個問題已逐漸開朗，嘗有謂：「山窮水盡宜無路，柳暗花明又一村~豁然開朗」。
Pnlngu bay pphiyu hangan Sediq/Sejiq/Seediq『賽德克族正名的正當性』
單單以賽德克族祖先遺訓與族人共同的歷史文化集體記憶而論，賽德克族正名乃象徵本族團結、合一、和解共存之意義。『賽德克族正名運動』不是在製造分裂，乃是在凝聚賽德克族Toda都達人、Tgdaya德克達雅人、Truku德路固人的心志以及合一的心。
因賽德克族包含了三個兄弟(三個亞族/支群/支族/語群)：即『Sediq Toda賽德克族都達人』、『Seediq Tgdaya賽德克族德克達雅人』、『Sejiq Truku賽德克族德路固)人』。是最據歷史性、包容性、寬容性、接納性、合一性；據有團結和諧、和平的深厚意涵。
就民族性而論，賽德克族乃英雄主義之民族，以1930年10月27日名聞國際之歷史事件～「霧社事件」；賽德克族寧死不屈、不畏高壓政權誓死悍衛家園的抗日英勇表現即可印證。賽德克族各亞族之間；即都達群、德克達雅群、德路固群等彼此之間各自有自我之主體性，輕者言語衝突，重者則可能引發出草事端。在這賽德克族正名運動當前關鍵時刻，我們主張以賽德克族做為我族之民族名稱，藉此喚醒我賽德克族乃源自一家；我們有著血濃於水的民族情感；流著同樣的血液；口裡說著同樣的語言；記憶裡流傳著同樣的神話與傳說；唱著同樣古老旋律的歌謠；跳著同樣的舞蹈；我們有同樣的傳統族名；有同樣的生命禮俗、織布、圖騰文化；我們有著同樣的祖先遺訓與克有高尚的道德規範與民族情操～『Waya/Gaya/Gaga』；基於這些例證再再顯示；我們是同根生的一家之親啊！這是我們賽德克族正名運動的初衷與理念。
1.Ptura Knbalay正本清源～
千古以來，我賽德克族口耳相傳之口述歷史中，始終以Sediq
Balay/Seediq Bale/Seejiq Balay~即賽德克族自稱，從不以賽夏、泰雅、太魯閣自稱，同樣的，賽夏族與泰雅族也從不以賽德克族自稱，然，在這台灣400年來之歷史中，藉由統治者～荷蘭政權、西班牙政權、葡萄牙政權、滿清政府(鄭成功政權)、日本帝國、乃至於國民政府至今，台灣原住民族民族認定一貫皆由『他稱』之模式予以認定，而非由『我稱』之主體意識來認定，這是不爭的事實。賽德克族正名，絕對不是在挑起本族之分裂與爭端，其實質之意義當詮釋為『合一』的開始；賽德克族正名運動的核心價值乃凝聚我族人的心智；共同實踐我們的理想與抱負；且為著賽德克族的前途與未來齊心奮鬥與努力！
就官方體系之民族認定而言，賽德克族乃自泰雅族正名為新的民
族；依據台灣政府當前所認定之泰雅族當中，涵蓋了泰雅爾亞族(即官方認定以及我賽德克族長年來所認同之泰雅族)以及賽德克亞族，賽德克亞族當中又分別為都達群、德路固群、德克達雅群，其中德路固群與太魯閣群原屬同一群。

2.Mrdang Pkla Llutuc Kluwan民族認同的危機～
什麼時候我們變成了「日本國人」；又什麼時候我們被稱作為「中國人」；我們何時轉身變為「高砂族」、「蕃人」、「山地山胞」、「平地山胞」；什麼時候我們被稱為「泰雅族人」；到底究竟要到什麼時候；我們方能名正言順的讓全世界國際社會與台灣全國同胞知道：我們是Sediq Balay/Seediq Bale/Sejiq Balay真正的賽德克族！
隨著民族意識的覺醒與抬頭，台灣各民族紛紛起而聲名正名的聲浪，透過平面媒體報章雜誌與各種方式，台灣各個民族一一將寶貴之文化資產；與民族瑰寶逐一呈現在全體國人眼前，種種民族自覺與民族認同之畫面不斷充斥在生活中，不禁讓身為賽德克族人的我猛然回首，我們後代之民族認同為何？！這樣的議題，我族人該何去何從？！有鑑於此！為保有賽德克族清楚明確的民族身份；且避免我賽德克族後代子孫對於民族認同混淆不清；賽德克族正名運動在當下的時空環境中是絕對必要的，如此一來，賽德克族正名運動有了新的詮釋，賽德克族自始至終是存在的；是Utux Tmninun/編織人類生命的主宰～創造主創造的族類，我們要鄭重的重申我們是是Sediq Balay/Seediq Bale/Sejiq Balay真正的賽德克族！

Qnita Knlangan 社會主流之觀點論
經由執政者；即台灣政府官方體系認定之一切作為，視為社會主流觀點。這樣的觀點，比較容易讓本族以外之各界人士信服與認同，透過官方體系行政系統；在社會福利與資源方面亦較便利取得中央統籌分配款以及各項福利措施。總之，倘若欲尋求教育、文化、交通、醫療、經濟產業、土地、政治……等資源整和與援助，並取得台灣國家社會大眾之民族認同，則需台灣政府主政下之民族認定方能實際享有上述權力與福利。


Snparu Pusu Bay Qmita Ta Nanaq 以自我核心為主體性之觀點
我始終都是Sediq Balay/Seediq Bale/Seejiq Balay真正的賽德克族！不在意他人的看法與評論，這樣的民族認同；是賽德克族民族的自信與尊嚴衍生而出的一種特有豪邁灑脫的民族氣質。
雖未經台灣政府官方系統之民族認定；卻由自我核心為主體性之觀點與論述；堅守自我的民族信念，且具各樣層面之屬性；具有歷史性、文化傳承之意涵、社會性、普世價值、民族集體記憶之論述……等依據；是為我『賽德克族自我命名的權利』之立論基礎。

Ini Pnlngu Kari不當之學說輿論點
不當之學說輿論點，唯恐造成民族內部之紛亂與不和諧。賽德克族正名引發台灣社會各界之揣測；亦延伸至民族政治與教育、文化、土地等各項權益之層面。賽德克族正名運動十於年來，歷經許多責難委屈，亦經過許多民族內部之意見紛歧與紛爭，這是民族關係中必經之過程，時至今日，仍擺脫不了此種剪不斷理還亂的民族情節與洪流，解鈴人還需繫鈴人，希盼賽德克族內部之事務由本族人來解決，切勿試圖以各種學說與論點；以及各樣形式之外力介入之，賽德克族正名之大事由賽德克族人來決定，僅此呼籲予以賽德克族正名運動主體性之權利。

Mdungus Bay Pkla事實的陳述
關於歷史的陳述，賽德克族正名與太魯閣族正名之歷史；可追溯至40餘年前教會界成立太魯閣中會說起，乃至於1997年11月23日賽德克族群區會自太魯閣中會獨立，進而漫延至部落社會；直到政治層面，直到2004年1月14日『Truku太魯閣群』正式自賽德克族中自立唯一獨立之民族。
『Seejiq Truku太魯閣』自立為一族，並非一朝一夕完成的，此乃經過長年壘月的時間精神與努力才有的結果。期間經歷了祖居地以及移居地賽德克族人的堅決反對與各種形式的衝突，也經過所謂的專家學者的審慎評估，又經行政院原住民族委員會承認；並經行政院會認定通過；由該任行政院長游錫先生宣告認定為地十二族；也經過台灣國家元首陳水扁總統再懇認為第十二族，因此，普遍上台灣全體國民認知上『Seejiq Truku太魯閣』已是官方認定之獨立之民族；這個事實；經歷了三年的時間已獲得台灣社會大眾所接納與熟悉；換言之，這樣的局勢已全然說服台灣社會主流之觀點所採信與認同。
Sejiq Truku留法族人學者Skaya Siku司嘎亞曦谷說道：
雖然兩族具有共同的起源，但已經享有不同的歷史經驗了，在族名上也有不同的看法，如果非要雙方共同協商，也應該要在一個平衡的基礎點上，真理需要透過辨正，於此相信未來雙方也能在互利互重的情況下結合成一個更大的族群，但現在這樣脅迫溝通，只會更讓雙方在協調的過程中產生更大的爭執，並無利於民族和諧，這是不可否認的事實。
筆者鄭重的呼籲：在台灣政府尚未認定宣告『Seejiq Truku太魯閣』為官方認定之獨立之民族以前，我們曾經嘗試對話；彼此對談的空間亦相當廣闊，如今『Seejiq Truku太魯閣』已正式為官方認定之獨立民族，自然地就關閉了對談機制之窗口。有專家學者善意地鼓勵雙邊恢復對談，對我認同賽德克族一方來說是二度傷害，對已成立『Seejiq Truku太魯閣』獨立民族一方也是極大的不尊重，此舉亦漠視於國家權柄；倘若要再度開啟對談機制的窗口，勢必在賽德克族正名完成後再恢復對談，這樣進行；對各方都有正面的意義與價值。

Ppwaluk Lnglungan Mi Pqqita u Malu尊重乃和諧之端
凡事往積極正面的方向去看世界；應對事上所有的人、事、物；從中將會領悟到，除了所謂的『公義』、『信實』、『真理』之外；任何事物絕非僅有一種選擇。
依現行台灣政府部門所認定之十三個民族當中，『太魯閣』乃於2004年1月14日被官方認定為第十二個台灣原住民族，這是所謂的『社會主流之觀點論』：經由執政者；即台灣政府官方體系認定之一切作為，視為社會主流觀點。這些論點在台灣多元文化民族主義的立場上；以及自我命名的權利上是予以尊重的。
不論是官方體系所認定的民族，甚或是自我核心主體性之自我命名之觀點，理當都予以正面之評價，而非由特定之專家學者或非我族人來主導認定我民族之族稱，最緊要的事，台灣全國2300多萬的台灣民族同胞當同仇敵慨的彼此認同與接納、相互尊重與包容、民族自我認同很重要，這是每一個民族都不可或缺之重要元素，此外更需要的是民族之間的彼此欣賞與學習。
對於賽德克族來說，賽德克族其中的都達群、德克達雅群、德路固群，以及泰雅、太魯閣、賽夏族等，皆屬同源、同根、且同屬相對的民族命脈，可追塑到幾千、幾萬年之歷史文化已不得而知，但我們確有著共同的符號與標誌～即具有『Ptasan / Btasan不打散/紋面文化』之生命文化圖騰。

Psblayaq u Malu彼此『祝福』是好的
以賽德克族作為是我們民族的族稱；乃屬『自我命名權利』(註：施正鋒；霧社事件~台灣人的集體記憶；P245~246)的一環；待賽德克族正名完成，將進一步推動『Ptasan不打散(紋面文化)民族夥伴策略聯盟』，盼望藉此使我賽德克族～都達群、德克達雅群、德路克群、泰雅、賽夏、太魯閣等藉由種種不同方式來促進民族和諧之關係。這樣的思維，是將官方體系之民族認定；與自我核心主體意識巧妙的區隔之後；再技術性的結合起來。也就是說，在官方體系的民族認定上，各自皆屬不同的民族名稱，但就我們自我核心之主體意識；確實為生命之共同體；且為命運共同體之民族夥伴。上述各民族無所謂大小、先後、尊卑之別，唯有彼此相互的肯定、信任與支持，民族之間的關係方能趨近和諧、和平與發展。
彼此『祝福』是好的，本是同根生，相菅何太極啊！更何況大家都是上主的兒女，相互尊重與彼此祝福是當今全體族人當學習的功課。此為筆者籲請我族人當下當闡揚之民族理念，並推而廣之關切到台灣眾民族之和諧關係之上。